描写佛教的元曲诗句

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元曲

元曲是盛行于元代的一衫碧种文艺形式，包括杂剧和散曲，有时专指杂剧。杂剧，宋代以滑稽调笑为特点的一种表演形式。元代发展成戏曲形式，每本以四折为主，在开头或折间另加楔子。每折用同宫调同韵的北曲套曲和宾白组成。如关汉卿的《窦娥冤》等。流行于大都（今北京）一带。明清两代也有杂剧，但每本不限四折。散曲，盛行于元、明、清三代的没有宾白的曲档缺子形式。内容以抒情为主，有小令和散套两种。

描写佛教的元曲

例如王季思注《西厢记》第二本第一折“伽蓝”说：“僧寺之别称，原本梵语。”显然太简单。而《元本题评西厢》第五出却注云：“伽蓝，梵语神也，能护持佛教，塑像于寺傍，今人呼为伽蓝土地。”则不仅太简且误解了。渊雷先生要我查佛典《释氏要览》及《翻译名义集》予以补证。查《释氏要览》卷上有“造伽蓝法”与“护伽蓝神”二条。“造伽蓝法”下注云：“齐灵裕法师《造寺诘》十篇，且明造寺方法。”可知“伽蓝”即是寺的梵坦野罩名，而“护伽蓝神”是护寺的神，“伽蓝”并非神的意义是很明显的了。再查《翻译名义集》第六十四“迦蓝陀”条，才知道“迦蓝”是由园主人之名而转为寺名的，并且很富有传奇性的美妙的一个佛教故事，教徒门因他为佛造精舍，故把寺名定为“伽蓝”作为对他的纪念。在元明曲里也有认伽蓝为土地神的用例，那是世俗讹以成习的缘故。

描写佛教的元曲

例如近人顾学颉、王学奇合著的《元曲释词》第一册释元杂剧《老生儿》第三折“孤堆”为“土塑木雕”，显然不妥，且不知有何根据，尚未指出其语源。渊雷先生要我查佛典《佛祖统纪》予以补考。查《佛祖统纪》卷四十五云：“宋咸平三年，昭聪禅师住襄州，石门郡守以事笞之。既归，首座问讯，曰：‘守无故屈辱和上’！即以手指地曰：‘教他平地起骨堆脊模。’让闹即见随指起一堆土，守全家以病死。”这个故事，我们撇开神话部分说，所谓“骨堆”与“一堆土”，便是郡守全家坟墓的象征。

写佛教的元曲

而“平地起骨堆”的含义即为使人平空遭受祸殃的意思。这在元杂剧里也能找到成例，如《李逵负荆》第二折【一煞】便云：“休怪我村沙样势，平地上起孤堆。”“骨堆”在元曲里大都写作“孤堆”，意谓人死后孤栖在一堆土里，所以“孤堆”与“骨堆”同为坟墓的俗称，而“孤堆”的语意似又另具兼意。《元曲释词》所举韩诗一例亦未能作为所释的佐证，反而成了证实“孤堆”即坟墓的依据，因为韩愈在诗题中明确地告诉人们，自己是在“城南道边古墓上”饮酒，诗中又说：“偶上城南土骨堆，共倾春雨三五杯”，这“土骨堆”，无疑是指那座“古墓”。

描写佛教的诗句

题义公禅房(唐)孟浩然义公习禅寂，结宇依空顷配林。户外一峰秀，阶前众壑深。夕阳连雨足，空翠落庭阴。看册乎滑取莲花净，方知不染心。身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。——神秀大州腊师菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。——惠能禅师