全球通史的读书笔记300字
读书笔记不是照抄读物的原文，必须以对所读的书、文内容的理解为前提。优秀的全球通史的读书笔记300字是怎么写的？小编给大家整理了全球通史的读书笔记300字，希望对大家有所帮助。
全球通史的读书笔记300字篇1
读斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》的时候，我就发现他的亨廷顿的文明冲突论里面都有一个很明显的短处，就是对中国文化和中国历史的缺乏。缺乏的结果是导致看待中国的立场不够客观，尤其是亨廷顿的《文明的冲突》。还有的一个明显就是对伊斯兰文明的研究两者都很深入。全球通史给予我这样一直以为是中国人独大的古代世界的历史观的一种彻底的，，当然这只是他的一家之言，可能他对于中国的历史还是缺乏一定的了解。
在书中有学者说作者是站在月球上来审视地球上发生的一切，毫无疑问的作者写出了一个划时代的作品。他的全球角度，我是举双手的赞成，那是因为今天的全球化我们在一直深入，我们需要从历史中寻找智慧带给人类一个和谐发展的全球化，寻找全球变化的规律，保障我们的国家和民族的生存和发展。世界不再是某个国家的世界，全球史观破除我们心中的民粹主义和民族的优越感，这种史观的形成告诉每个民族和个体自己只是世界上很普通的一员，每一民族和个人都在为我们的世界作出自己很卑微的贡献而已。像书中所写的四大文明中，中国也并不像我们有些人所想占绝对的优势。但是站在月球上看世界的毕竟是一个人，深受西方文化和思维的人。
在他的全球史观里对于中国的贡献和发展与国内的观点似乎有出入。特别是中国古代，对于内容我不是专家，我也没有办法进行考证。但是思维和研究历史的逻辑确实充满了傲慢。任何要写全球史的没有对中国历史深入了解和研究，所写的全球史都是缺陷。中国的历史特别是古代史，那是世界史的精华之一。我更期待的有朝一日，有个中国人可以站在人类的高度，写出一本真正的《全球通史》。
全球通史的读书笔记300字篇2
读斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》的时候，我就发现他的亨廷顿的文明冲突论里面都有一个很明显的短处，就是对中国文化和中国历史的缺乏。缺乏的结果是导致看待中国的立场不够客观，尤其是亨廷顿的《文明的冲突》。还有的一个明显就是对伊斯兰文明的'研究两者都很深入。全球通史给予我这样一直以为是中国人独大的古代世界的历史观的一种彻底的颠覆，当然这只是他的一家之言，可能他对于中国的历史还是缺乏一定的了解。
在书中有学者说作者是站在月球上来审视地球上发生的一切，毫无疑问的作者写出了一个划时代的作品。他的全球角度，我是举双手的赞成，那是因为今天的全球化我们在一直深入，我们需要从历史中寻找智慧带给人类一个和谐发展的全球化，寻找全球变化的规律，保障我们的国家和民族的生存和发展。世界不再是某个国家的世界，全球史观破除我们心中的民粹主义和民族的优越感，这种史观的形成告诉每个民族和个体自己只是世界上很普通的一员，每一民族和个人都在为我们的世界作出自己很卑微的贡献而已。像书中所写的四大文明中，中国也并不像我们有些人所想占绝对的优势。
但是站在月球上看世界的毕竟是一个人，深受西方文化和思维的人。在他的全球史观里对于中国的贡献和发展与国内的观点似乎有出入。特别是中国古代，对于内容我不是专家，我也没有办法进行考证。但是思维和研究历史的逻辑确实充满了傲慢。任何要写全球史的没有对中国历史深入了解和研究，所写的全球史都是缺陷。中国的历史特别是古代史，那是世界史的精华之一。
我更期待的有朝一日，有个中国人可以站在人类的高度，写出一本真正的《全球通史》。
全球通史的读书笔记300字篇3
斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》我花了两个星期读完了，不过读的有点囫囵吞枣。因为看的入迷，以至于我迫不及待想翻开下一页历史，到翻完最后一页我还想再看下一页。这本《全球通史》被世界上许多著名大学选为教材。也是自90年代起北京大学历史系本科教学的首要教材之一。
以前我读《史记》《资治通鉴》没觉得写得好的。虽然历史上对这两部书，评价是很高的：《史记》史家之绝唱，无韵之离骚。《资治通鉴》毛泽东更是一生都在研读。不过我觉得《史记》、《资治通鉴》就是一本帝王书，都是阴谋、权术、人治、治人那一套。利用权术驾驭群臣、奴役人民、愚昧人民、控制人民的思想。这样的书不看也罢，也只有在现在的中国和一些落后地区还有市场。
而《全球通史》描绘的是人类历史从诞生到现代一系列几次大的飞跃。随着技术的进步、科技的发展，人类从茹毛饮血的史前社会到科技日新月异生活水准大幅提高的现代社会。水渠种田、驯养动物、利用牲畜耕田、铁的发明、火药的发明、蒸汽机、铁路。每一次大的技术变革都对社会才生了深远的影响。斯塔夫里阿诺斯总是不遗余力的带我们去通过远古的历史、来如何看待我们今天社会快速发展所面临的新的问题。而他对这些新的问题也总是不下定论，让我们自己去思考。世界未来是会变得更好，还是毁灭呢?环境问题、人口急剧增加和资源匮乏、核扩散危机、基因工程、社会不公平和贫富悬殊、青年的反叛，异化、犯罪和吸毒、恐怖主义、地缘政治和宗教争端、贸易保护主义、货币危机和金融危机等一系列问题。社会到底是变得更好还是变得更坏呢?历史也正需要我们每一个人去创造、探索，我们现在的每一个人都将见证这段历史，也都要参与到这段历史当中去。
斯塔夫里阿诺斯说：21世纪不仅面临着巨大危险，而且还拥有巨大潜力。虽然历史学家们没有魔法师的水晶球，不能确定无疑地预知未来，但是，他们能比较确定地预测到，21世纪既不是乌托邦，也不是地狱，而是一个拥有各种可能性的世纪。
全球通史的读书笔记300字篇4
我读斯塔夫里阿诺斯撰写的《全球通史》是带着通过了解历史对今天的启迪的目的而读的。读完后受益匪浅，开阔了我的眼界，重新改变了我们以前学习历史的思维和方法，不是把人类历史按照阶级史来划分，而是按照人性本质、文明进步、生产技术变革对社会变革的影响进程而划分的。该书的鲜明特点是以总结历史经验教训，启迪今天人们应该怎么做。单从这一点讲，这本书的现实启迪意义更大些。下面是我读后的几点感受：
一、关于人性与阶层：人类生来既不是善也不是恶。决定人类行为的不是基因，而是他们所处的社会教给他们的行事方法。我们生来就具有基因所赋予的做出某种行为的潜能，但这种潜能变成实际能力的方法则取决于我们所受的训练，取决于学习。黑人天生不是奴隶，土著人和印第安人也不是天生下来就是被人奴役的，白种人也不是天生下来就是强者和统治者，东亚人还曾经驰骋疆场打败过中东穆斯林人和欧洲白人。之所以后来出现不同的种群和同种群人们出现了差异分化，出现了贫富差距从而出现了阶层，主要还是受社会环境、地理位置、宗教信仰、文化教育等因素的影响。其实现在何尝不是这样，一个人刚生下来都差不多，之所以后来发生大的变化，与出生的家庭教育、教育背景、实践的社会环境、个人的人生理念及追求目标息息相关。试想一个不明事理鼠目寸光自私自利的家长能教育出胸怀坦荡，勇于担当的孩子吗?一个没有理想，只会空想，满足现状不思进取，不善于实践和学习的人，他能成功吗?社会文明进步，促进了阶层的流动，要想达到理想的阶层，只有靠自己，因为世上从来没有救世主，只有自己才能拯救自己。只有奋斗才会有希望改变自己，进而强大自己。
二、关于种族与文明：民族优劣之分争论由来已久，但人类的历史证明，一个社会群体，其文明的进步往往取决于它是否有机会吸取邻近社会群体的经验。决定人类不同发展水平的关键是各民族之间的可接近性。最有机会与其他民族相互影响的那些民族，最有可能得到突飞猛进的发展。实际上，环境也迫使它们非迅速发展不可，因为它们面临的不仅是发展的机会，还有被淘汰的压力。如果不能抓住机会求得发展，这种可接近性就常会带来被同化或被消灭的危险。相反，那些与世隔绝的民族，既得不到外来的促进，也没有外来的侵略，因而，被淘汰的压力对他们来说是不存在的，他们可以按照原来的状况过上几千年而不危及生存。按照文化所受阻滞的群体，依次是澳大利亚土著族，美洲印第安人，南非洲的黑人，亚洲的印度人，中东穆斯林人，东亚的中国人，西欧的白种人。由此可知，文明进步是相互联系、相互影响的，是相互学习和借鉴的结果。一个封闭僵化、固步自封，夜郎自大的民族终使会被淘汰的。一个没有压力、没有紧迫感，不勤于学习，整天无所事事的人也会被社会所淘汰的。一个人只有走出去接受不断变化的社会大环境的洗礼，才会使自己变得更加能适应社会的进步，更能适应当下社会的发展，才会立于不败之地。相反，如果害怕竞争，害怕失败，封闭自己，不敢去尝试各种新鲜事物，生活在父母为你营造的生活小圈子里安逸自在，不能自立，这样很快被社会所淘汰。
三、关于文明的冲突和发展：人类历史就是在各种文明不断的冲突更新中发展起来的。在古代文明时期(公元前3500年至公元前1000年)，中东在农业、冶金术、文字和都市生活方面进行了基本改革，起了发达的文明中心的作用。但是这一高度发展的中心，在从古代文明到古典文明(公元前1000年至公元500年)的转变中落后了。正是中国、印度和欧洲在古典时期有创造力的改革中，涌现出了儒教、印度教和____，并对冶铁术、铸币和字母表的有效利用，促进了文明的发展。中世纪时期(公元500年至公元1500年)，中国是世界上最发达的文明时期，中国人享有高度发展的文化、先进的工艺、大规模的商业、以功绩为基础的有效的官僚机构以及提供社会凝聚力和思想理论的儒家文化。中国人很自然的认为自己的文明优于其它文明，正是这种不思进取的态度，却使中国人在一个巨变的时代没有发生变化。相比之下，西欧人正因为自身比较落后，所以乐于并急于学习和适应外界。他们利用中国的发明并将用于海外扩张，这种扩张反过来又引起更多技术进步和制度变化。最终结果是中世纪文明转变成现代文明，而欧洲人则成为先驱者和受惠者。这些事实告诉我们，文明不是一成不变的，它是随着技术的创新和社会的变革不断进行的。如果没有居安思危，开拓创新的进取精神，文明的先进性很快被新的文明所取代。尤其我们现在处在一个知识大爆发的加速变革的时代，一不留神稍微懈怠就会被时代所淘汰。因此，我们要有一种时不我待的进取精神，只争朝夕，与时俱进，开拓创新，实现新突破。
四、关于全球统一性：直到公元1500年，种族隔离现象遍及全球。所有黑人都生活在非洲，所有白人和高加索种人都生活在欧洲和中东，所有的蒙古种人都生活在东亚和美洲，所有澳大利亚种人都生活在大洋洲。这之后，当随着西方人开始海外扩张时，这种情况发生了根本的变化，欧洲人先后进入非洲、亚洲、南北美洲、大洋洲，随着移民的扩展，不仅带去了动物、植物、资本、技术，还使宗教信仰和文化不断的得到了融合，使全球的资源、技术、人力、文化融为一体，大大的促进了世界发展，也使各大洲的人们相互之间成为有机的统一体。全球的同一性是历史发展的巨大进步。恰恰相反，我们中国虽然实现了统一，但是各个地方的壁垒仍然存在而且某些方面还相当严重，例如户籍制度、养老制度、医疗制度、教育制度、土地制度、住房制度，这些人为设置的障碍，大大妨碍了人员的流动，导致了新的不公平，对社会的进步，人们才能的发挥起到了阻滞的作用。大大制约了生产力的发展，必须尽快铲除。
全球通史的读书笔记300字篇5
我们通常都知道，各个民族，各个国家都有一套自己历形成的有自己特色的文化。读了《全球通史——1500年以前的世界》，我感到，说得更确切些，应该是都有两套有自己特色的文化。
《全球通史》上面说，人类的文化从有穷人富人之分，有奴隶与奴隶主之分，有统治与被统治开始，各民族的文化都有了两种，即高雅文化和低俗文化(这里高雅和低俗不是褒义词也不是贬义词)。往往是那些识文断字的僧侣、国王、书吏，他们作为统治阶层，有着他们的高雅文化系统。这些文化系统往往多少有些贬低生产劳动，并颂扬上层社会的生活方式。高雅文化通常还比较强调忠君和谴责犯上作乱，地狱这个概念经常被解释为”那些造反者的永久集中营“。
而在广大农村，广大下层人民中还有一套文化，那就是低俗文化。常见于街头巷尾和村言俚语中。这两种文化经常相互影响，但是始终保持着各自的独立性。有的时候，二者甚至会矛盾，比如印度统治阶层一直教导着人民要严守种姓制度，但是印度民间却有谚语”世间有三种吸血鬼——蚊子、臭虫、婆罗门“。我们的儒学经典叫我们要舍生取义，但是北京人有俗话”好似不如赖活着“至今仍被不少人所遵循。
《全球通史》中举到的例子是我们熟悉的祖国。中国的文人学士尊崇儒家文化，敬鬼神而远之。但是在农村，几千年来，各种占卜术、面相、手相，崇拜各种神(比如灶神、门神、山神土地、府县城隍……)，甚至有如原始社会的自然物崇拜，比如崇拜某块石头(毛泽东的家乡韶山就将村口的一块大石头奉若神明，毛泽东的父母为了让这块石头保佑他们的长子，将毛泽东的乳名起为”石伢子“)。
《全球通史》提到很重要一点，就是高雅文化盛行于掌握着文字的上层人士当中，因此他们能够用文字将高雅文化加以固定并流传下去。而低俗文化则没有这个优势(特别是在古代识字者不多的情况下)，只能通过人民世代口头相传。因此我们在出土的古代文献中找到的更多的是反映高雅文化的内容。书中提醒我们，在考察这些文献的时候，要注意不要把其中的高雅文化部分当成了一个民族的文化的全部。
我不由地想到了义和团，正是把中国的低俗文化发扬到了极致的一种情况。
我还想到了我们平时对其他民族的民族精神进行评价的时候，依据一般也是该民族文化中的高雅文化部分。因为这部分的资料我们更容易接触到。低俗部分需要从专门描写的资料中找，甚至从反映劳动人民生活的小说等文学作品当中提炼。这导致我们要想知道有关其他民族低俗文化，就比较吃力。
此外，由于低俗文化流传下来不容易，就决定了其不稳定性。一个民族的低俗文化随社会环境变化而变化的情况远比高雅文化要厉害。这也进一步决定了外人发掘低俗文化的困难。
我们中的一些人人由于自己长期生活在自己的低俗文化之中。平时接触的都是这些。所以对自己的低俗文化则较了解。因此在他们眼里，这些就是中国文化的全部;还有一些人，则把中国传统的士大夫文化当做了中国文化的全部。这两种情况都是有些片面了。
由此造成的一个不大好的现象就是某些对外国不了解，没怎么在外国生活过，没什么条件了解外国低俗文化的中国人喜欢把中国的低俗文化和外国的高雅文化作比较，然后说中国人如何如何俗气云云。这个态度我们要不得。无论考察哪个民族、国家的文化，都必须全面地考虑到这两个方面。最有趣的话题莫过于回忆血泪奋斗史，当一个民族的人坐在一起，当一个国家的人坐在一起，当全世界人都坐在一起，最有趣的事情就应该是回忆一个民族的历史，一个国家的历史，然后自然而然的是全人类的历史。
斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》就是在做这件事情。
从易中天和王立群的嘴里，了解到了史学界的第一历史，第二历史的概念，而看了《全球通史》之后，似乎感觉到还有第三历史，那就是我们从小学到高中的历史课。
如果说我们的历史教科书是歪曲或者篡改历史的话，那显然是有点儿过火了，不过在接受了这么多年历史教育之后，翻开《全球通史》再看一下，你会有惊讶的感觉，那种感觉，就像上午刚看了《星语星愿》，下午就看到艳照门的照片一样，这种感觉，大家应该了解吧。
斯塔夫里阿诺斯的历史也是第二历史，也带着他个人的观点，就像他在序言里所说的，”我们每一代人都需要重写历史，因为每个时代都会产生新问题，探求新答案“，每一个客观又具有使命感的历史学家的言论都值得尊重，更何况书中许多让我惊讶的史实，在百度一番之后，发现它们不过是静静地躺在历史的长河里，只是以前都没有被我们看到罢了。
真的，翻开这本书，你会发现它比所有八卦杂志都更能爆料，比如：
狗吃屎这种今天让我们厌恶的行为在原始社会，对保持我们祖先居住环境的清洁起了很大作用;
包办婚姻是为了避免青年男女在被爱情冲昏头脑时做出愚蠢的选择，因为在没有社会保障体系的古代，婚姻是也最有效的社会保障制度;
亚里士多德和阿基米德都认为将科学技术应运于生产是对知识的亵渎;
古希腊人已经知道地球是绕着太阳转的，也知道地球是圆的，甚至计算出了接近准确的地球周长，一千多年后的哥伦布正是基于这个理论向西航行寻找中国的，但可怜的是，他的计算是基于马可波罗对于东方的描述的，而马可波罗过分高估了从欧洲到中国的距离，这就使得哥伦布以为向西航行只要几天就能到达东方，更加可笑的是，我们这位航海最伟大的人物，至死还以为加勒比群岛就是日本;
蒸汽机早在公元3世纪左右就被埃及人发明了，但那个时候只是用于开关庙宇的大门。
多说无益，透露太多内容就没意思了，真正的乐趣要自己去体验才好，说说我看这本书的几个心得吧。
全球通史的读书笔记300字篇6
从砖木取火开始，人就有了那神秘且不可探知的文明，谁也不知道，那奇怪的祭祀，丧葬。是由何而来。谁也不知道，那失落的文明是何等的璀璨。读完书，我一次次站在那些被千年古墓、树叶、野草、枝蔓覆盖掉的石碑或庙宇前，对着神秘的古老文化唏嘘不已，发出由衷的赞美，我看到，那些沉睡了数十个世纪的石头，还有那些字母，似乎在诉说着曾经的辉煌，而它们所承载的那些失落的文明，还有遗留下的历史的谜团，也等待着人们去揭晓。
更深入的接近那些曾历经喧嚣却最终沉寂的古文明世界，像美洲印加帝国，非洲古埃及文明，亚洲巴比伦古城，还有希腊罗马文化的文明遗迹，无处不告诉我们，在地球文明的缝隙间，喜多目前处于弱势的文明都曾创造出古代世界的巨大奇迹，留下了数不清的文化记录。虽然文明可以不朽，但是并不一定长存。我觉得去追寻那失落的文明是值得重视的。
读完它，我的脑海里不只是那些叹为观止的文明遗迹，更多的是对文明的感叹。远古时期的人们虽然信仰宗教，信奉神，但是他们的那种为了目标而努力的精神打动了我。在古埃及建筑金字塔，其实不是逼迫奴隶去强行筑造的，而是每年尼罗河都会发大水，下埃及的居民们的家和田地都被淹没了，他们都是自愿的为了神而工作的。虽然这种神论，在当今社会不认同，但是我深深的感觉到了，他们为了心中的信念，坚持不懈，努力向前的那种精神。确实是我们这些年轻人所缺少的。尽管有很多的不可思议，但那些神秘的令人无法相信的建筑却是真实存在的。它们骄傲的记载着这个民族，这个王朝最辉煌最鼎盛的时期。或许世界的历史真的很长，被湮没的文明甚至是民族，国家都很多，有谁会记得那些已经消失的文明，可是，不能因为消失了就不去寻找。我始终认为古人所能领悟的境界比我们现代人高，往往越是复杂的事务，越是要用最简单的思维去思考。从那些文明里，我感到了古代人的质朴和意境。
我才知道原来玛雅文明是墨西哥的古代史，但是在玛雅之前居然还有个奥尔梅克文明。这个文明被发现之前，对于人们来说都是一个神话，它是被湮没在热带雨林里的文明。再说说古罗马，最出名的就是罗马的竞技场和罗马人的沐浴，他们的洗浴方式也被现代人沿用着，在当时大浴场是贵族和平民交际和政治活动的主要场所，在那里经常有乐队演奏，还有诗人和戏剧家在朗诵自己的作品，是一个很好的信息交流互动的场所。它的存在使得社会的等级变得不是那么分明，就像是一个舞台，没有贵贱之分。大家平等的交流着，各种思维碰撞在一起，使得文化进步的迅速。就好比建国初期的北大校长蔡元培，他开创了学术和自由的理论，使得那时候的北大迅速发展。这段百家争辩，思想碰撞的时期，真正意义上促进了学术的进步。这样想来，如今我们的社会就是缺少了这样一个平台，把自己最真实的想法表达出来，事务本就没有绝对的对与错，但是人类所领悟的意境却是无限的。
转眼又到了希腊，说到希腊，第一个联想的恐怕就是希腊的诗歌和戏剧。希腊有很多的悲剧家和喜剧家，在当时为了能让更多的人到戏院看戏，伯利克里当政时发布了一项法令，在公共节日时，给每位公民发放相当于一天生活费的津贴。这样大大的促进了公民的积极性。使得再穷苦的人民也能受到优美文化的熏陶，大大的提高了当时的文化层次。在当下，有多少人因为繁忙的工作而失去了对艺术的热爱，艺术可以表现出健康充满活力的生活也可以表现出崇高理想的人生。繁忙无休止的学习，让我们都无暇去关注艺术。盲目的寻求金钱和地位，但是到了最后其实失去的才是最宝贵的。让我们偶尔学习下顾希腊人，听听诗歌，品品歌剧。
漫长的古代之旅完结了，但是寻找失落文明的脚步不会停下，文明的缺失就像是物种的灭绝一样。至今人们都不懂，那些悠久的神话是怎么来的。就如中国而言，有五十六个民族，就有五十六中文明，我们能做的就是保护好这些文明，因为它们是一个时代一个民族的象徵，也是他们的心血。有时，我经常会想到，关于情感的很多问题。人常常会被感情所迷惑，弄不清分不出，那种感情。而且最能左右人的也是感情，同时也是理智最大的对手。其实我觉得复杂的情感不必放在心里，应该大声的说出来。释放心里堆积如山的感受，明白的让身边的人去领悟，去感受。
我觉得在城市中的我们，还缺少了对自然的狂热。习惯了使用高科技，偶尔会想念一下去郊外野营的时光。但是我觉得，体验自然并不是一件很轻松的事，远远比学会使用高科技产品来的复杂。
全球通史的读书笔记300字篇7
本书作者L.S斯塔夫里阿诺斯是美国加州大学的历史学教授，享誉世界的历史学家，曾获得过古根海姆奖、福特杰出教师奖和洛克菲勒基金奖等一系列学术荣誉。虽然他以《全球通史》享誉世界，但实际上他著述颇丰，还有大量其他作品为学术界称道。其实他的作品还远不止这一部，他的作品还包括《1453年以来的巴尔干各国》、《奥斯曼帝国：它是欧洲的病人吗?》、《全球分裂：第三世界的历史进程》和《源自我们过去的生命线：新世界史》等。可惜的是，这位享誉世界的历史学家于2004年3月23日在美国加拉荷尼亚去世，我们今天所看到的第七版《全球通史》也成了最后的版本。
《全球通史》是一部“经典中的经典“这本书问世30多年来一直畅销不衰，不断再版，不仅为英语国家读者所喜欢，而且还被翻译成多种文字成为在全世界拥有最多读者的通史类作品。
这部书包含了人类的起源、文明的嬗变，有帝国的更迭、宗教的扩散;有对欧亚大陆诸古代文明和古典文明不同命运的宏观思考，也有对著名历史事件的详细介绍;有对人性善恶本质的哲学分析，对文明是“诅咒”还是“福音”的辨证评价，也有对世界愈加两极分化的人道关怀对人类历史上诸多灾难的渊源――社会变革总是滞后于技术改革――的忧虑与警示。
这本书之所以可以享誉世界，还在于它是“全球史观”的代表作，是迄今为止全球史观最有影响力的作品。其实在西方，早在启蒙时代就有人试图以全球视野来阐释历史。
正如作者本人所说，我们自己这一代人是西方主导的历史观中成长的，我们也生活在一个西方主导的世界里。19世纪和20世纪早期是西方享有政治、经济和文化霸权的时代。但是第二次世界大战和这后的殖民地革命很快就结束了这种霸权，世界地图上欧洲殖民帝国的消失就证明了这一点。地图上许多地方的名字和颜色都发生了剧烈变动，从而显示出20世纪中叶涌现出来的这个新世界。
我们渐渐不情愿地认识到，在今天这个世界上，传统的西方导向的历史观是落后于时代潮流并有误导性的。为了理解变化了的情况，我们需要一个新的全球视角。尽管伴随着种.种精神求索的阵痛，世界却已经完成了其从旧到新的转变。
新世界需要新史学。20世纪60年代的后殖民世界使一种新的全球历史成为必需，作为读者，作为一个中国人，在看到这部《世界通史》时受到了一种震撼，这是一部真正打破了国家界限的作品，它站在全人类的角度审视整个世界从古至今的每一幅过往的画面。是呀，人类总是要向前看的，不能总在打破一种桎梏而进入另一种桎梏，而是要超越这些桎梏，上升到一个新的更高的起点之上。感谢作者，也许一部书的价值不在于他在学术上取得如何大的成就而是在于他也许会影响某个读者的生活态度，进而可能影响读者的一生。